世人解听不解赏(万物皆有可能是谁说的)
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2024-01-05
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1. 世人解听不解赏,万物皆有可能是谁说的?
老子 : 无中生有, 万事皆有可能

“无中生有”是一种行为,一种表象,更是一种哲思。其出自老子思想,见于《道德经》。
《道德经》第四十章曰:“反者,道之动;弱者,道之用。天下万物生于有,有生于无。”意思是:“道”的运行就是循序不息;“道”的作用就是在柔弱中体现刚强。天下万物产生于“有”,而“有”又产生于“无”。
老子的“无”是什么?《道德经》二十五章是这样描述的:“有一个浑然一体的东西,先于天地而成。它没有声音,也没有具象,始终特立独行,循环运行而不息。它就是产生天下万物之母。我不知道它叫什么,或者称它为‘道’,再勉强点就叫它为‘大’。”老子对“无”的描述,倒让我们想到了古代神话中,盘古开天辟地前那个混沌一团、漆黑一片的大鸡蛋时空,无所谓天地,无所谓万物。
虽说是“无”,但这个“无”又是实实在在的存在,并产生了“有”。“无”如何产生“有”?《道德经》第四十二章说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”当然,这绝对不是简单的算术题,也许老子是这样认为的:“道的循环运行产生了统一的物体,而这个统一又包含着阴阳二气,阴阳二气相交达至均衡状态而产生第三者,第三者代表着万物的产生。万物背阴而向阳,阴阳调和适中便产生新的和谐体。”这种认知,与老子之前的《易经》同出一辙:无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,直至无穷尽。
至此,我们似乎触碰到了老子的智慧:所谓“无”,是一种看不见、听不到、但又实实在在的存在,且运行不息,可以称之为“道”或“大”;而天地万物的“有”,正是产生于这种“无”。如果我们用现代语言表述的话,这就是两千多年前老子关于宇宙起源说,既不同于“大爆炸理论”和“稳态理论”,也把西方的上帝忽略不计。但是“无”具体是怎样产生“有”?阴阳二气又怎样滋生万物?老子没告诉我们,又或许是我们难以领悟到老子的境界,总觉得言不尽意,甚至是坠入云中雾里。
其实,老子早已预料到世人的不解或误解,他紧接着在第四十一章写道:“上士听了‘道’,勤奋努力不懈践行;中士听了‘道’,将信将疑不知其可;下士听了‘道’,哈哈大笑乃至嘲之。‘道’不被嘲笑,就不是真正的‘道’。”老子的哲学思想深奥精微,鄙人虽不至于怀疑或嘲之,但苦于慧根肤浅,个中哲理确实难以做到心领神会,充其量也只能算得上半个中士。
有意思的是,“无中生有”这一哲理,当它离开了《道德经》而流淌在历史长河间,其又是那样多姿善变、意象莫测。
它可以是句成语。喻比凭空捏造,造谣生事,信口雌黄,捕风捉影。这可能是老子最不愿意看到的。
它可以是种智慧。《三十六计》第七计:“诳也,非诳也。其实所诳也。少阴,太阴,太阳。”运用各种假象迷惑欺骗对方,让对方把假象当成真象,无中生有,最终保全自己或致敌于死地。
它可以是审美艺术。象外之象,景外之景,不着一字(墨),尽得风流。艺术上的“无”、“留白”、“含蓄”,却使意境“味之无极”,体现出的是无中生有之美。
无中生有,万事皆有可能。
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2. 有没有什么特别有文采的句子?
1.星河滚烫,你是人间理想;皓月清凉,你是人间曙光;人海冷漠,你是人间炽热;万世浮沉,你是人间归途;众人平庸,你是人间星光;世事无常,你是人间琳琅。
2.京城下起了大雪,那天,十里红妆,你笑颜如花,成全了你的荣华,却误了我的青梅竹马。
3.年轻时你做了一个决定,要把生命献给爱情,后来你没有死,年轻替你抵了命。
4.有一个夜晚,我烧毁了所有的记忆,从此我的梦就透明了;有一个早晨,我扔掉了所有的昨天,从此我的脚步就轻盈了。
5.见过花开就好了,何必在意花落谁家,又何必在意花为谁开,至少有一刻,你闻到过花香,体验到了只为这一刻的浪漫。
6.我打碎了夕阳,将麦穗染成金黄,初夏的风吹动麦浪,奏一曲乡间田头的笑声朗朗,黝黑的汉子直起胸膛,斗笠下的眼中,闪耀着骄傲的光!
7.你在路上碰到的每一个路人,都是别人做梦都想见到的人。
8.人群淹没,你我不及诉说。一声雁过,往事如昨。只望离别不多,再赏盛世烟火。
9.你的眼睛可真好看,里面有晴雨、山川、云雾、花鸟。但我的眼睛更好看,因为我的眼睛里有你。
10.人间总有百媚千红,唯你是情之所钟。
11.我认为最深沉的爱莫过于,你离开以后,我活成了你的样子。
12.我落笔写下青春年华,只是墨色淡了,没能写出未来可期,也没能写出放荡不羁,所以我一生奔赴山海,蘸着林间枫叶,蘸着海中腥咸,落笔写下这似水年华。
13.山风微微,像月光下晃动的海浪,温和而柔软,停留在时光的背后,变成小时候听过的故事,在遥远的城市,陌生的地方,有他未曾见过的山与海。
14.我告诉你我喜欢你,并不是一定要和你在一起,只是希望今后的你,在遭遇人生低谷的时候不要灰心,至少曾经有人被你的魅力所吸引,曾经是,以后也会是。
15.你瞧这白云聚了又散散了又聚,人生离合,亦复如斯。
16.你是夜空下采摘美丽星子的少年。每一颗都闪闪发光,照亮沉闷的仲夏夜,你和星子一起,熠熠生辉,缓缓入梦来。
17.木叶纷纷归路,残月晓风何处。消息半浮沉,今夜相思几许。秋雨,秋雨,一半西风吹去。
18.纵然相思入骨,我只愿你眉眼如初,风华如故。
19.人生如戏,或是悲,或是喜,帷幕落下再难悔。戏如人生,抑或醉,抑或痴,埋入黄土无归路。
20.你说最喜欢下雨天,我好想带你回到40亿年前的冥古宙,到时候还没有海,我们一起在将持续百万年的大雨中狂奔。
21.兴起时就斟满,意阑珊时就随意,锦瑟华年,须尽欢。
22.我想见你一面,挑个风清月圆的傍晚,左顾右盼和欲言又止都算做对你的喜欢,星星和池塘都很好看,但没你好看。岁月深邃而悠远,你却是如此惊艳,我也不敢怠慢,藏得了心中古井波澜,藏不住羞红的脸。
23.滴不尽相思血泪抛红豆,开不完春柳春花满画楼。睡不稳纱窗风雨黄昏后,忘不了新愁与旧愁。
24.我有一壶酒,足以慰风尘。若得一知己,诗酒论人生。深林人不知,明月相照与。秋风吹叶落,皆是断肠人。畅游天地间,日月也随行。踏月乘风去,隐世了余生。往事君莫问,一笑泯恩仇。何为明日忧,今夜醉且留。
25.红尘陌上,独自行走,绿萝拂过衣襟,青云打湿诺言,山和水可以两两相忘,日与月可以毫无瓜葛。那时候,只一个人的浮世清欢,一个人的细水长流。
26.海底月是天上月,眼前人是心上人。向来心是看客心,奈何人是剧中人。
27.你的双眸有遥远的冬雪,你的微笑有绚烂的夏阳,你一转身便有花开为你,你一低头便有星辰黯然,你在我的心里,我便拥有了全世界。
28.人的一生是万里山河,来往无数客,有人给山河添色,有人使日月无光,有人改他江流,有人塑他梁骨,大限到时,不过是立在山巅,江河回望。
29.花开本无岸,魂落忘川犹在川。醉里不知烟波浩,梦中依稀灯火寒。花叶千年不相见,缘尽缘生舞翩迁,花不解语花颔首,佛度我心佛空叹。
30.等待一场姹紫嫣红的花事,是幸福,在阳光下和喜欢的人一起筑梦,是幸福,守着一段冷暖交织的光阴慢慢变老,亦是幸福。
31.只道痴心不改,转眼花已成海;施粉黛,长安倾尽三世爱;看我水袖轻舞,舞出风华绝代;阑珊处,一枝梨花满头开。
32.细雨梦回,小楼吹彻玉笙寒。我的目光,湿在幽深雨巷边。当年你一去无回,别离的愁绪万千,纵使相知成陌路,我依然为你植下相思的玫瑰园。
33.风华是一指流砂,苍老是一段年华。白沙鹤舞,旷漠风语,生活似诗,岁月如歌。走遍神州大地,体验百味人生,雕琢精品游记。
34.这个世界好奇怪,每个人都面无表情地对着手机打着最深情的话语。
35.时间的无涯荒野里,没有早一步,也没有晚一步,刚巧遇上了,还好最后是你。
36.所有的悲欢离合,最后,都不过奉与说书人。
37我曾踏月而来,只因你在山中。山风拂发、拂颈、拂裸露的肩膀,而月光衣我以华裳。
38.鲸落于海,星沉于洼,风隐于密林,蝉鸣漏进夏至,想让世间所有温柔住进你眼里。
3. 如来是什么意思?
阿弥陀佛的手印是一个手在前,打手立手印;一个手垂直在下,打掌手印。
立手印表示的是阿弥陀佛;掌手印表示的是,来吧来吧。两个手印共同表示的是普渡众生。
普渡众生就是来者不拒,放下屠刀立地成佛。是大乘佛教的教义。
小乘佛教的教义是自己独修独炼,苦行僧表现的最为突出。也就是只顾自己的修炼方式。
实际上达摩祖师所传的佛法就是小乘教。唐僧取的经文就是大成教。实际上就是个人练和招大多数人来练的不同而已。
实际上佛祖悉达多,本身就是小乘炼成的。只不过习大多成了佛祖以后,开辟的教义是大乘教。
佛学再分派别。希拉多佛祖就成了过去佛,阿弥陀佛就成了现在佛,弥勒佛就成了未来佛。
(三世佛的三个佛龛。)
从而佛学就形成了:过去,现在,未来三世。只不过这是大乘教的分法。
如来佛就是现在佛的阿弥陀佛。也就是下垂手印的掌手印招来众生的:来吧来吧。也就是如果你来就阿弥陀佛了。从而俗语又称为如来佛。
实际上,如来佛就是现在进行时的工作的佛。因为过去佛已经过去了,未来佛还没有到来呢。
不论什么佛。佛本身只是智慧一词表示,因此不论是修炼成佛还是悟得佛,仅是得到智慧而已。所以人人都可以得到智慧,也就是人人可以成佛了。
这是佛的本意。
(悉达多菩提树下悟道,成佛前的图画。)
只不过宗教化以后,佛成为类似于神的存在了。从而世俗的人们就拜佛求保安了。而各种佛法又称为供养僧人们的一种方式了,也就是人们供佛的供品都被僧人们享用了。
而追求佛经的人们。他们的修佛和悟佛,就是小说里面说的弄懂了佛经的某个字和某段经文,或者是听懂了佛的某句话,某个词的含义了。这个是佛学追求的内容内涵。
所以,佛有四种存在方式。
一是,达智慧。......................................................这一个几乎没有人提起。
一是,被崇拜的,求保佑的类似神。..................这一个是建佛殿的原因。
一是,僧人们生存的方式。..................................这一个是建佛寺院的原因。
一是,弄懂佛的语词意思和经文的意思。..........这一个是佛学的主要内容。
文学文艺小说中的佛教就是佛殿的里面的各式,如同神类者,演绎出的故事。
实际上全地球上的各个人群所供奉的神,本身就是指创造者,只不过后来改成创世祖了,再后来被改成造物主了。
造物主是神。也就是人们崇拜的,求其保佑保护和赐给一切的那个:神。
创世主就是各个人群的:开族祖先第一人。中国老百姓说是老祖宗。
创造者就是现在最重视的:发现,发明,创造。
只不过使用的时候把这三项都混在一块儿了。从而形成了神教.类神教,宗教.类宗教,邪教.类邪教。
中国老百姓:
把,神教.宗教,共同称为.............正道。
把,类神教类宗教,称为..............科门外道。
把,类邪教,称为..........................旁门左道。
把,邪教,称为..............................邪门歪道。
自从有人类以来,到目前为止,各种各样的神教宗教类,神教类宗教,以及邪教类邪教,都是这个模式构成的。
古今中外,概莫能外。
(悉达多幼年时期。)
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4. 墓碑上的故显考妣是什么意思?
在我国古代,丧葬是一件非常重要的事情,在葬礼的形式上,一般采用土葬的方式,将死者盛入棺木,填穴堆土,坟头立碑。
碑上面一般都刻有碑文,记录死者姓名、功德、立碑者与死者的关系等等。其中,墓碑上会常常出现“故、显、考、妣”等字样,那么这四个字是什么意思?有什么区别?
一、墓碑上“故、显、考、妣”等字的意思和区别“故”
“故”字顾名思义,是指已故之人,且已故之人与我们关系比较亲近,是一种表达敬意的称呼,同时也寄托了对故人的思念和缅怀。 它与我们平常所说的“死”、“亡”等字相比,显得更加正式和庄重。
在一些古诗词中,也常常会出现“故”字,比如杜甫在《梦李白》之中写道“故人入我梦,明我长相忆”;南朝梁刘孝绰在《古意》诗中写道:“故居尤可念,故人安可忘。”
这里的“故”通常与墓碑上刻有的“已故某某之墓”的“故”意思相同,都表示尊称。
“显”
“显”字是古代丧礼中的用词,来源于“皇”字。
在元成宗大德年间之前,古人都以“皇考”来表达对父母的美称。到了元成宗时期,因元朝皇帝对汉语意思不是太明白,以为“皇”是皇家的意思,却不知道“皇”还有大的意思,便命令士庶平民都不能用“皇”字,于是“皇”就被改为“显”了。
但在当时的社会,并不是谁死后都能用“显”字的。
一般来说,只有那些德高望重的人去世后,墓碑上才会被镌刻“故显考妣”。因此“显”字,除了用来表达对先人的尊称,还有“显赫、显达”的意思,就是用来彰显故去先人生前的社会地位,即“达官显贵”。
另一种情况就是死者生前曾做过无数好事,对家族做出了巨大贡献,可以说一生功德无量,死后就要用“显”字。如果是普通家庭,或者是普通人,就不能用“显”字,只能用“先”字。
还有一种情况就是死者是家里辈分最高的人,其长辈们都已经去世,且子孙满堂,也用“显”字。如果死者还有长辈活着,或者他还没有孙子辈,就不能用“显”字,而要用“先”字,比如“先考(妣)”。
但随着时代的发展,在现代汉语中“显”字离开碑文,就完全成了另外的意思。
记得前几年美女老师陈果,曾因读错了耄耋一词,还上过热搜,当是有两种不同的声音吵得不可开交,其中支持者说这是一个“死词”,没有人用。其实细究起来,“显考”才是一个“死词”。
因为它只出现在墓碑上,话说一个人一生中能用到这个词的次数非常有限,如果你不上坟,恐怕你都不知道这个词的存在。因此,现在很多碑文已经抛弃了古代丧礼中的“显”字,直接用“先父”、“先母”取代了“显考”、“显妣”和“显父母”。
“考妣”
上学时,我们经常在古文阅读中见过“如丧考妣”这个成语,就是形容自己生命中很重要的人去世了,心情异常悲痛。
其中“考妣”就是指父母,但它并不特指故去的父母,父母在世时也可以称呼为“考妣”,比如古书《尔雅·释亲》中就有记载:“父曰考,母曰妣”。
所以“考”,原指父亲,如果用在墓碑上就是指故去的父亲;而“妣”原指母亲,如果用在墓碑上就是指故去的母亲。
“考妣”用于离世的父母亲,这与我国古代的谥号制度有关。谥号是由西周时期周公制作而成,当时的朝廷会给一些有功劳、有德行的人颁布一个或者两个字的谥号,来评价这个人的一生,从帝王到大臣都一样。比如汉武帝、曾文正公等,其中武、文正就是谥号。
至于普通老百姓,自然没有资格接受谥号。但父母对于子女来说,都是有恩有功的,应该给与肯定,便用“考妣”称已故父母,因此“考妣”也就成了普通老百姓的通谥。
二、给故去之人立墓碑时的注意事项根据传统习俗,一般立碑时都是父母双亡,无论父母那个走在后边,最低都要过三个周年才能立碑。因为三年内为守孝期,祖坟是不能动土的,就连清明节也不能扫坟添土。
人们在立碑前,一般都会请当地的风水先生来看看,然后根据死者的生辰八字,以及先人坟墓的方位来决定,也就是人们常说的,选个风水好的地方。
如果墓碑立于棺头就称为阴碑,按照老人的说法,利于延绵子嗣;如果立于棺脚,则利于家财万贯。
墓碑距坟墓的距离也有讲究,不能压到棺木,压头则后人可能患头疾如头痛、呆傻迟钝等;压脚则后人患脚残腿疾等。
墓碑的颜色也要根据先人的禁忌来选择,如果没有什么禁忌,可选黑色或者白色,字体颜色多为金色。在字体上,会选择楷书、隶书、篆书等比较正统的字体。文字大小与墓碑大小相匹配,需要注意的是,墓碑上不能刻子孙的名字。
且要遵循中国古代男尊女卑的传统,以左为尊,男左女右,竖写两行,比如先父母、显考妣;先祖父母、显祖考妣。
立碑完成后要进行祭碑,这个环节不能少,就是家人们在先人碑前磕头烧纸、供上饭菜等以示敬意。在以后的日子里,还要注意保护,墓碑歪斜了要校正,落鸟粪要擦净,崩裂了要修补或更换等。
结语传统的丧葬观念在人们心中早已根深蒂固的存在,对于注重“死者为大、入土为安”的老百姓来说,墓碑上的“故”、“显”、“考”、“妣”这几个字,既是对死者曾来过世间的唯一见证,又关乎着子孙后代的运势和健康,所以人们十分看重立碑。
随着社会的发展,更新着人们的观念,现在提倡火葬,已不提倡立碑。但立碑也是传统文化的一部分,体现了中华民族的礼节礼仪,让人们不可以数典忘祖,同时也表达了后人对死者发自内心的尊重和感恩,更有对中华民族几千年来形成的丧葬文化的传承,所以它也有积极的一面。
5. 蒲松龄四大名诗?
《九日望日怀张历友》
作者:蒲松龄
临风惆怅一登台,台下黄花次第开。
名士由来能痛饮,世人元不解怜才。
蕉窗酒醒闻疏雨,石径云深长绿苔。
摇落寒山秋树冷,啼乌犹带月明来。
《渡河》
作者:蒲松龄
归途过黄河,一叶大如掌。
飕飗西南风,饱帆荡双桨。
船小堕帆侧,高低任俛仰。
舟如瓢水盈,闪闪浮瓮盎。
激水雪崩腾,珠花迸衣上。
驶急穿横流,汹汹作怒响。
回首过来处,低云接沆漭。
《浣溪沙》
作者:蒲松龄
旧向长堤缆画桡,秋来秋色倍萧萧,空垂烟雨拂横桥。斜倚西风无限恨,懒将憔悴舞纤腰,离思别绪一条条。
《青石关》
作者:蒲松龄
身在瓮盎中,仰看飞鸟度。
南山北山云,千株万株树。
但见山中人,不见山中路。
樵者指以柯,扪萝自兹去。
句曲上层霄,马蹄无稳步。
忽然闻犬吠,烟火数家聚。
挽辔眺来处。茫茫积翠雾。
6. 我有一壶酒?
“千杯不解饮,万杯苦沉沦”是网友写的。
“我有一壶酒,足以慰风尘"原诗句为“我有一瓢酒,可以慰风尘",出自唐代诗人韦应物的《简卢陟》。
原文:
简卢陟
韦应物
可怜白雪曲,未遇知音人。
恓惶戎旅下,蹉跎淮海滨。
涧树含朝雨,山鸟哢馀春。
我有一瓢酒,可以慰风尘。
释义:
人生就像高雅的乐曲,却难遇懂得欣赏的人。
在悲伤不安的羁旅中,失意流落在淮海之滨。
涧树沾满清晨的雨露,山鸟悲啼着春色将暮。
我只有这一瓢酒,愿能慰解这一路艰辛劳顿。
扩展资料:
2016年年初微博火了这样一段话:“我有一壶酒,足以慰风尘”。这是作家杜子建老师在微博发出的,于是求助网友帮忙补两句,并承诺续的好就送酒,最好的送拉菲!
短短三天时间内,转发量接近10万,评论超过2.3万,阅读量更超过300万。很多网友都续写了下去,有网友感慨“国人诗性未死”。
国人诗性大发不可无酒,你把“一壶酒”换成“一瓶花”试试,肯定就没下文了。
“风尘”也不可替换为“平生”。何谓风尘?是尘土飞扬的社会现实,是漂泊无根的精神苦闷,也是人生旅途的艰辛疲惫。凡是过往,皆为风尘。
所以这句从唐朝走来的诗句,一下子切中了这个时代的神经末梢。它简单直接,抚慰的是一种人生仓惶与精神苦闷。
点赞数量前三的佳作
我有一壶酒,足以慰风尘。
尽倾江海里,赠饮天下人。
被转发最多的这首,以江海为经络,将一个人的仓惶和苦闷传递到全天下,引起了最广泛的共鸣,同时也将这种抚慰扩大到一代人。胸怀之大,为万人续作开启了一个辽阔的想象空间。
我有一壶酒,足以慰风尘。
醉里经年少,乍醒华发生。
沧浪星野阔,月涌浮骚声。
我恨鸿翼轻,难渡天下人。
转发次之的这篇,其实是上一篇精神的延伸,可见国人的灵魂是多么需要济渡。中间四句,又加了岁月无情的感叹,以及彰显精神宽广度的两个意象。末句一恨一难,在大胸怀中加入了小人物的无奈,更有层次。如果说上一篇是谪仙人之作,那么这一篇则是蜉蝣客之笔,进一步触发凡俗世人的共鸣。
我有一壶酒,足以慰风尘。
脚踏星汉履,漫步上昆仑。
望眼不见仙,低眉叹伊人。
却见春枝里,斜倚桃花君。
转发量第三的这篇,又生长出了新的意境。脚踏星汉,漫步昆仑,寻仙不足以抚慰苦闷,转寻伊人。结尾以一个清新自然的“桃花美人”的形象,一扫风尘之苦。
7. 小周后是如何气死姐姐大周后并上位的?
娥皇女英本是远古时候帝尧的两个女儿,姐妹两个同时嫁给了舜帝为妻。时光荏苒,转眼到了五代十国时期,南唐世家周宗有两个女儿也叫娥皇女英,这两位周氏家门的娥皇女英也嫁给了同一个人——南唐后主李煜。
南唐后主与大周后——娥皇。“晚妆初过,沉檀轻注些儿个。
向人微露丁香颗,一曲清歌,暂引樱桃破。
罗袖裹残殷色可,杯深旋被香醪涴。
绣床斜凭娇无那,烂嚼红茸,笑向檀郎唾。”
这是李煜描写娥皇儿女欢情的艳歌 《一斛珠》,娥皇姿态曼妙、风光旖旎,令人难忘的打情骂俏。通过“嚼”“唾”两个动作,让一个娇媚可爱的少女形象一下子悄生生地立在了眼前。这样风情万种的女孩子令人怦然心动,顿生怜爱呵护之情。
被历史上称为大周后的周娥皇,一次应诏入宫演奏琵琶。李璟(李煜之父)见她生得花容月貌,肤白如雪;眉弯如月,红唇似樱,细腰如柳,艳压群芳。而
弹起琵琶来纤指轻拢慢捻,技艺娴熟,曲声琮琮,如听清泉,似见飞花,使深谙音乐的中主李璟大为赞赏。把南唐宫中珍藏的国宝“烧槽琵琶”赏赐给了娥皇。
并与周娥皇的父亲定下了儿女姻缘。
就这样,在南唐保大十二年(公元954年),国色天香、才貌双全的周娥皇一身凤冠霞帔,莲步款款走进了帝王之家与锦衣华服的六皇子李煜结为伉俪。
锦衣玉食的帝王之家,拥有的是数不尽的浪漫与温馨。日光倾城。二十四岁的李煜即位南唐国主君位,周娥皇被册封为皇后,“嬖之专房”,可谓荣极恩宠。
说实在的要是李煜做一个富家的公子哥风流倜傥、吟诗作对、逍遥自在还是可行的,但一国之君这样做,就是破家败国的昏庸君王了,注定要成为一个历史的悲剧人物。
李煜和周娥皇的宫中生活日日曼舞,夜夜笙歌 。而此时北方的后周已经换了天地,赵匡胤黄袍加身,厉兵秣马,正在做着统一全国的准备。
在雕栏玉彻的南唐后宫里,风流儒雅的君王,聪颖曼妙的妃子,夫妻俩陶醉在诗词音乐歌舞的艺术天堂里。他的笑颜美好,似阳光明朗。她的眼神温柔,似月光倾城。单纯的快乐就像是一张还没有写诗的红笺。
南唐原本就处于江南富庶之地。经过南唐开国之祖李昇实行不生战事、休养生息的政策,经济开始繁荣起来。而到了中主、后主两朝,朝野上下开始弥漫奢华之风。
司马光《训俭示康》家训说:由俭入奢易,由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有?身岂能常存?一旦异于今日,家人习奢已久,不能顿俭,必致失所。岂若吾居位,去位,身存、身亡,常如一日乎?呜呼!大贤之深谋远虑,岂庸人所及哉!
可惜司马光写给儿子司马康的家训李煜看不到,要是司马光早生几十年,或许他的这番话能震聩李煜。让他知道他的这些败家行为要不得。
据《尧山堂外记》卷四十一记载,南唐后主的内宫从来都不点蜡烛,每到夜晚就会悬起一颗大宝珠,照的一室光亮如同白昼。不知道这夜明珠是何种宝物,难道是穿越去的电灯泡。
据说那些在南唐后宫服务多年的宫女,后来被北宋的王公大臣挑去了。这些养尊处优的宫女,竟不习惯汴梁城那些王公大臣家里点蜡烛,说熏得眼睛疼。
这大周后既是一国之尊的皇后,又是颇有创意的“时尚达人”、“第一网红”,自然成为赚足人们眼球的“时尚风向标”。当周娥皇那“纤秾挺秀” “高髻临风”的身影在宫中飘然而过时,人们远远望去竟以为是仙女下凡。于是,不仅宫中女子都竞相效仿,也成为南唐少女们街头巷尾争相模仿的对象。
大周后香消玉殒周娥皇在十年间,为李煜连生了三个儿子,大周后也真能生产。大周后天性慈爱,孩子们也个个乖巧俊雅,聪明伶俐。想想孩子的爹妈这么俊郎俏丽,孩子肯定错不了。
在三个孩子之间,娥皇最宠爱小儿子仲宣。这也符合一般父母的习惯,往往最小的儿子得到更多的父母宠爱。仲宣是她当皇后那年生的,此时年方四岁。初封宣城公,娥皇特别把他放在自己宫中亲自照顾,而不肯假手侍佣。
据《玉壶清话》记载,后主幼子仲宣少敏慧特异,眉目神采如画,他聪明听话,三岁的时候就可以背诵《孝经》和古杂文,还能辨识音律音奏,如此聪慧神童令人惊叹。
然而夫妻二人对幼子的疼爱却换来了一场悲剧。李煜二十八岁那年,二十九岁的周娥皇偶感风寒,因为害怕传染给才四岁多的孩子,就把孩子交给别院由保姆照管。
大周后卧病月余,丝毫不见好转。亲人们常到佛堂焚香跪拜,祈祷佛祖保佑大周后早日康复。聪明懂事的小仲宣想早日回到母亲身边,见众人这样,小仲宣看在眼里记在心里,原来这样可以让母亲的病好起来呀。
有一天,小仲宣独自跑到香烟袅袅的佛堂里,见迎面香案上供奉着祭品,烛光摇曳,光影昏暗。小仲宣学着大人的样子煞有其事地跪在蒲团上,双手合十,嘴里念念有词。
没想到的是,此刻有一只全身漆黑的大猫正蹲伏在神龛佛像前,两只眼睛看着案上的供品。仲宣起身突然看见黑猫,吓得大叫一声。那黑猫也受到惊吓,纵身一蹿,将供桌上的长明灯打翻在地,小仲宣突然遭到惊吓,两眼翻白,昏倒在地。
人们发现后急忙送医,结果救治无效,几天后魂归而去。
李煜惊闻爱子夭折,痛不欲生。更让李煜为难的是,这事还不能让大周后知道,否则定会要了爱妻的命。
然而,仲宣夭亡的消息还是让大周后知道了。回到题目,要说小周后气死姐姐的话,可能就在这个问题上,据说,小仲宣夭折的消息是她“无意”中透露给姐姐的。
爱子如命的大周后惊闻恶耗,昏死过去,她以为是自己的病害死了儿子。经过丧子之痛与疾病的折磨,大周后的病势骤然加重。
李煜在这段时间里,像是照顾父母般细心照料周娥皇,“药非亲尝不进,衣不解带者累夕”。他时时守在娥皇的病床边,开始为娥皇病情祈祷;
玉树后庭前, 瑶草妆镜前。
去年花不老 , 今年月又圆。
莫教偏,和月和花,天教长少年。
这首《后庭花破子》词里,娥皇被比作后庭中的玉树,比作梳妆台镜边的瑶草。去年的花今年依然开得鲜艳,今年的月亮和去年一样圆……
然而,娥皇的病情终于无可挽回了。弥留之际,李煜日夜守候在她身边。她临终握住丈夫的手深情说道:
婢子多幸,托质君门,窃冒华宠,
业已十年。世间女子之荣,莫过于此。
所痛惜者,黄泉路近,来日无多,
子殇身殁,无以报德。
然后,她叫人拿来当年赏赐的烧槽琵琶和自己日常佩戴的玉环,亲自放到后主李煜手里,殷殷说道:“我的一切,都是君之所赐,只有这琵琶,是公公的遗泽;这玉环,是我母亲留给我的,都是我形影不离、最为珍爱的。现在我要走了,不能再陪伴你,就让它们代我陪伴你吧。”
说完这一切,她又奋力坐起来,亲笔写下遗嘱,请求死后薄葬。此后又静卧三天,然后又起身沐浴更衣、打扮整齐,又拿出一块玉含在嘴里,随后躺在床上,缓缓闭上眼睛。离开了人世,这一年,大周后才三十岁。这一天是964年十一月二日。
这临去世也太潇洒了,你当来世间一遭是来旅游的吗?不过看样子好像是真的来旅游的。世界风景再美,也不是属于自己的。
李煜与小周后——女英大周后去世,到了次年正月初一才正式下葬,李煜亲自主持了追悼会,将大周后心爱的烧槽琵琶放进陵墓陪葬。并亲自写了祭文悼念亡妻,以他的才华用血泪写了一篇洋洋洒洒的祭文《昭惠周后诔》。署名为“鳏夫煜”,鳏夫是指没有妻子或者丧妻的男人。
但李煜可是个闲不住的男人,当时可能有终生不再娶的决心,可是遇到一个不得不娶的女子的时候,这决心还能坚持吗?
答案是否定的,因为有一个女子把李煜从悲痛中拯救回来,这个人不是别人,而是大周后的妹妹女英。
因为这姊妹两个取的名字娥皇女英,就注定要延续上古大舜娶尧女的传奇。
娥皇生病期间,妹妹女英就被召来陪伴姐姐。女英比娥皇小14岁,李煜和娥皇结婚时,女英才5岁,随着经常入宫来探望姐姐姐夫。当时的小周后可是经常被姐夫抱在怀里玩耍,不但李煜喜欢,就连李煜的母亲圣尊太后也对她十分喜欢。
随着时光的流逝,当年混沌未开的小女孩已出落成15岁的袅娜少女。周女英生性活泼,美丽可爱,深得李煜母后钟氏的喜爱,时常派人接她到宫中小住。
初春,李煜来到花园,园中牡丹、芍药开得正艳,蜂蝶起舞,阳光普照,在这样的时空里,让李煜暂时忘记丧妻的烦忧。
几朵硕大的芍药十分娇艳,很像女孩子的脸庞,没错就是女孩子的脸。女英不知什么时候也来到花丛中,隐身花间,与花同美,不对!应该是比花还美。李煜发现这种俏丽青葱的脸顿时呆了。
二人四目相对,都不好意思地笑了。彼此心有灵犀,情意相投,一切尽在不言中。
当晚,李煜辗转难眠,眼前晃来晃去全是那如花的面容和娇笑的神情。后主不由得灵感涌动,欣然提笔,一挥而就一首《更漏子》:
金钗雀,红粉面,花里暂时相见。
知我意,感君怜,此情须问天。
香作穂,蜡成泪,还似两人心意。
山枕腻,锦衾寒,夜来漏更残。
大姐尸骨未寒,姐夫小姨子打情骂俏,移情别恋。这世界有真正的爱吗?
李煜见女英吹笙,李煜写道:“眼色暗相钩,秋波横欲流。”横欲流的从来不是“眼波”,而是“欲望”!
一日午后,李煜散步来到女英的住处,径直悄悄走进安闲静谧的画堂深闺。见女英正在午睡,美人如玉,暖香袅袅,人李煜感觉恍入天台仙境。女英长发散开,像翠云般散落在绣枕上……
蓬莱院闭天台女,画堂昼寝人无语。
抛枕翠云光,绣衣闻异香。
……
两个人,忘却了世间烦恼,抛开了人间伦理。终于走到了一起。
如果李煜能把这“色”心用在国家大事上,用在军事民政上,用在百姓疾苦上,用在励精图治上,何苦后来之苦呢!
大周后之死与小周后有没有关系呢?回到题目,大周后到底是不是小周后“气”死的呢?
据陆游《南唐书》十六后记载:“初后寝疾,小周后已入宫。后偶褰幔见之,惊曰:如何日来?小周后尚幼,未知嫌疑,对曰:既数日矣。后恚,至死,面不向外。”
意思是说,女英进宫多日,直到姐姐病危时才去探望娥皇。娥皇看见妹妹站在床边,娥皇惊呼:“妹妹什么时候来宫里的?”天真的妹妹不会撒谎,以实相告:“来了几天了。”娥皇马上明白了,她翻身向里,不再看任何人,至死都没有转过身来看李煜一眼。
女人在这方面都是狡黠、聪明的,都有自己的“特异功能”,如果这时候女英再在姐姐伤口上“撒盐”,顺便告诉姐姐外甥仲宣夭折了,会有什么样的情况——杀人不见血啊!
夜晚时分,她让宫女取来她旧日整理的曲谱和最爱的烧槽琵琶。《恨来迟》《邀醉舞》《霓裳羽衣曲》一页一页翻去,泪水打湿了曲谱。这些都是在自己曾经最美丽的时刻所拥有的。如今镜子里的她,面色蜡黄,眼窝深陷,目光中全无往日神采。
良久,娥皇冷冷地吩咐身边的宫女:“将它们都烧了罢!”
这些曲谱曾经是她的心血所在。眼看着它们渐渐化作缕缕青烟,她闭上眼睛。让她心碎的是,那个闯入的人竟是她的亲妹妹。
其实,娥皇周后不知道,小周后与李煜之恋,其实是自己父亲周宗一手促成。他担心长女娥皇久病不愈,皇后之位就会旁落他人之手,更影响周氏家族利益。
因此,周宗亲手导演了一出姊妹同嫁,越俎代庖的宫廷剧。
唉!这样的宫廷故事其实在历代皇朝屡见不鲜。
在娥皇死后第二年,圣尊太后钟氏也死了。母亲的死在感情上沉重打击了李煜。
根据古代的礼仪,李煜必须是守制三年以表孝心,不能谈情说爱,甚至连夫妻同房也不允许。李煜必须在皇宫中度过三年带发修行的和尚生活。他与小周后自然不能马上成婚了。
开宝元年(968年)十一月初五这天,女英嫁给了守孝三年期满的李煜,被立为皇后,史称“小周后”。这一年,她恰好十九岁,这和她姐姐当初嫁给李煜时是一样的年龄。
此时,北宋赵匡胤已经“黄袍加身”八年了,正在厉兵秣马进行着统一全国的行动。可这时的李煜还在为了要更隆重体面的娶小周后而煞费苦心。没有对比就没有伤害啊!
为了让小周后名正言顺地入主中宫,李煜命令掌管礼仪的大臣详细查阅历代帝王大婚沿革,草拟婚礼的程序。他要中书舍人徐铉后知制诰潘佑参加议定,这两个人意见不一致,争得面红耳赤。
中书令徐铉认为国难当头,财政拮据,婚礼应当从简。娶小周后是续弦不是初娶,应当尽量从简。知制诰潘佑认为这是为国家立皇后,尽管是续弦,还是应该把仪式办得隆重一些。
在讨论婚礼上是否应该奏乐时,徐铉根据周公、孔子之礼,认为皇帝婚礼是国家大事,宜严肃庄重,不能像老百姓搞得吹吹打打。潘佑以孟子说的“尽信书不如无书”,婚礼有音乐才有气氛。
徐铉又说古时结婚即使有音乐,也不能用钟鼓这些乐器。潘佑说《诗经》第一篇就说“窈窕淑女,钟鼓乐之”如何不能用?
在婚礼上是否应该男女交拜,两人意见也相反。徐铉认为要严格按照古书上所说程序夫妻交拜。潘佑却认为天子跟普通人不一样,只有别人拜他,哪能他拜别人,对皇后也是如此。
李煜毕竟宠爱小周后,生怕婚仪简单会委屈了她,因而不顾国家财力困乏而采纳了潘佑的意见,于是宫廷上上下下,全力以赴地为皇上婚仪作准备。
小周后在婚礼前几天被偷偷地送回扬州娘家。李煜在小周后将来所要居住的后宫进行了精心修饰。
李煜和小周后的婚礼事先昭告于世,妇孺皆知。大婚那天,金陵城里热闹非凡。李后主与小周后的风流韵事早已在民间流传。迎亲这天,天刚放亮,金陵大街就挤满了围观人群。屋顶上和街道两侧的大树上观看。几处年久失修的危房发生了坍塌,致使多人死伤,还出现了踩踏事件,这样的婚姻似乎也在预示着什么。
从此,小周后成为李煜心头的最爱。
李煜也不管南唐国势江河日下,日渐衰落,对国事失去了兴趣。而专心致志地沉浸于玩乐之中,对小周后更是百般宠溺。之前大周后的“专房之宠”在小周后这里得以延续。
然而现实并不是李煜想的那样,宫外的局势一天天地发生着变化。963年,宋平荆南;965年,宋灭蜀;971年,宋灭南汉。就在李煜还在醉心于吟诗赏月、弹词弄曲的时候,赵宋的大军已经一步步逼近了。
964年,大周后去世,宋太祖派遣使者魏丕来吊丧,实际上是来探听虚实。情商高智商低的李煜邀请魏丕登楼赋诗,希望在诗词上压倒对方。[捂脸]也是服李煜了,这帝王当得水平,要在诗词歌赋上压倒别人,大有“驴不胜怒,蹄之”之势。
不料魏丕颇有文才 落笔成章,中有一句:“朝宗海浪拱星辰”,暗喻李煜以臣侍宋,以小事大;另有一句“莫教雷雨损基局”,告诫南唐后主要诚心诚意侍奉宋朝皇帝,以免国破家亡。
北宋开宝元年(968年)六月,李煜派遣胞弟从善赴宋朝朝贡,进贡珍宝数倍于前,以满足大宋的胃口,讨好赵匡胤。
然而赵匡胤的雄心,其实这些宝物能够满足的,赵匡胤要的是你南唐的江山社稷,是帝王基业,是归于大宋版图。
此时的李煜才渐渐地明白要想长治久安,要想歌舞升平,不是靠诗词歌赋、美女佳人能留得住的。
赵匡胤扣留李煜的弟弟从善为人质,为了假借从善之手劝降李煜,又是封官,又是许愿,赵匡胤本是节俭之人,却赐从善以豪宅,并且花了大笔银子给李煜修缮了精美绝伦的礼贤宅。
而此时南唐一些有识之士纷纷上书,劝谏李煜,潘佑看到国势日危,群臣却麻木不仁,无所作为,便给李煜连上七道奏疏,不见李煜有任何反应,便递上辞呈,表示挂冠归田。
李煜就免了他所有官职,却又不放他归田,命他留在京师,负责编修国史。潘佑十分恼怒,又把第八道奏疏呈上,奏疏中,潘佑以历史上有名的亡国昏君桀、纣来比喻李煜。
其实,这不是比喻,李煜就是桀、纣一流,只不过他没那么残忍,会做一些令人心动的靡靡之词,来引发后人男女爱情的泛滥,李煜是桀纣,大周后、小周后何尝不是妹喜、妲己呢!
随着潘佑、李平的自缢身亡,南唐已经是人心惶惶、岌岌可危了。
开宝七年(公元974年)九月,宋太祖赵匡胤下诏山南东道节度使潘美、颍州团练使曹翰、侍卫马步军都虞候刘遇从江陵出水师沿江东下,义成军节度使曹彬、侍卫马军都虞候李汉琼等人挥师南进,拉开了歼灭南唐的战争。
经过一年的围困金陵已经油枯灯尽。李煜意欲蹈火自焚,被身边侍卫救下。面对兵临城下的宋军,李煜已没有主见。
此时围城的曹彬却没有下令攻城,反而声称因病卧床,闭门谢客。副帅潘美不解。原来曹彬担心众将不听招呼,城破之日屠城,他要众将盟誓,破城之日,决不妄杀一人。众将承诺,焚香盟誓后才下令攻城。
公元975年十一月二十七日,城破,攻入皇宫。
而此时在后花园中,李煜正在和小周后一起填《临江仙》一词。当听到内侍进奏城破后,李煜徒然掷笔,传谕召近臣齐聚澄心堂商议投降一事。
宋军破城后,因为曹彬谨遵宋太祖的命令,严令部下不得入宫骚扰内眷,并约束部下,退到辕门以外,列好队伍,等待南唐君臣出城纳降。
北宋开宝八年十一月底,李煜率领群臣开门出降。
离开金陵这天,江边岸上百姓送别的多达万人,船上女眷与岸上送别的百姓一齐痛哭失声,许多人呼喊他。小周后女英感动得不要不要的,泪水长流。
李煜和小周后住在礼贤宅,每日美酒为伴,可好景不长,太平兴国元年(976年)十月二十日,赵匡胤不明不白地离世,太宗赵光义继位。
小周后之死小周后入宋后,被封为郑国夫人,得随列入宫觐见。赵光义便让小周后等南唐“命妇”到宫中拜见后宫嫔妃,谁知道这一去就是好几天——赵光义乘机让小周后留宫陪寝。
小周后自然拒绝。赵光义当时不到四十,见到小周后色心顿起,如狼似虎地扑上去。小周后惊叫着逃跑,抵死不从。赵光义命四名宫女上前抓住小周后把衣服扒掉,强行按到床上……
最令人发指的是,赵光义居然还让宫中的画师将现场画下来,这就是在野史上有名的《熙陵幸小周后图》。这赵光义是不是有“窥视癖”。
一乘轿子把面色冷漠、颜容憔悴的小周后抬回来时,内心的高贵已经被野蛮残暴摧残的荡然无存了。
李煜站在一边唯有沉默,内心却翻滚着羞愧、悲愤、耻辱……可是,一个寄人篱下的亡国之君,连命都会随时丢掉,还有什么办法,什么尊严呢?
赵光义也尝到了甜头,三番五次召小周后入宫侍寝。
迫于巨大的生存压力,为了夫君和自己能够平安度日,小周后不敢不从。这个可怜的江南女子,只能承受来自于失去尊严的委屈。每次从宫中回来,都要捶胸顿足,抱头痛哭。
此刻以诗词见长的李煜又要做诗了,不过这是亡国之诗:
深院静,小庭空,断续寒砧断续风。无奈夜长人不寐,数声和月到帘栊。
宋太平兴国三年(978年)七月初七,这天是李煜的四十二岁生日,正值七夕。
小周后女英及其他所有入宋的嫔妃宫娥都凑在一起,为李煜祝寿。她们吹笙抚琴,歌舞助兴。真是一群没志气、少廉耻的亡国之徒,这个时候还能提起兴趣来。
李煜神情恍惚,喃喃地说:“好久没这么热闹了。记得有一年生日,我们在移风殿里庆祝。布置得恍如仙境一般。那是‘锦洞天’ 。”
小周后轻轻叹息道:“昔日的繁华,谁能轻易忘记呢?”
正说着,嫔妃们围过来,轮流向李煜敬酒,李煜强颜欢笑,一一接受。
醉意袭来,他眼前浮现往日自己在金陵时的情形。抚今追昔,感慨万千,当下要来纸笔,一挥而就,最出名的《虞美人》跃然纸上:
春花秋月何时了?往事知多少。小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改。问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。
这词与明朝杨慎的《临江仙·滚滚长江东逝水》如出一辙。可惜悔之晚矣,悟得太迟。
没想到这首《虞美人》,竟成了李煜的“绝命词”。李煜写完,感觉不错,就把它交给宫娥们演唱,自己也击节相和。
唱着唱着,每个人的眼睛上都了一层泪花——今夕何夕,如此断人肠!
这词、这事,当然逃不过宋太宗赵光义的耳目。赵光义心头不禁怒气横生,他召来赵廷美,把一壶毒酒让他赐给李煜,说是给李煜祝寿。
赵廷美爱好诗词文学。平素与李煜谈得来,并不知道内情。他当下提酒来到礼贤宅。两个人谈得很畅快。
赵廷美走后,李煜喝下了赵光义赐的这壶酒,药性很强,度数够高,刚入肚,就五内俱焚,全身痉挛。
李煜心里十分清楚,自己的大限到了,几次在江南舍不得的生命,终于要画上句号。此刻,最割舍不下的,还是当年“手提金缕鞋”的那个漂亮女子。
在痛苦中挣扎着的李煜眼泪汪汪,倒在了惊恐万状的小周后怀里。就在公元978年七月七日的夜里,那个可怜的一代词宗,经受精神折磨后悲惨死去。
生于七夕,终又魂归七夕,生命的轨迹从起点又回到终点,宛如一个人让人惊叹的圆。不过这个圆不圆满,本来不应该这样的。
宋太宗赵光义小周后看到丈夫的惨死,悲恸欲绝,哀嚎不已。
愿得一人心,白首不离分。这一天,他刚好42岁。李煜死后,葬于北氓山。宋太宗辍朝三天,特追封他为吴王,赐太师称号,并令江南旧臣为后主作墓志铭。
徐铉在他的墓志铭中说:“赏人之善,常苦不及;掩人之过,惟恐其闻……”
清冷的月光下,女英一遍又一遍地吹奏着凤箫,却只是教人添怨忆,更加断愁肠。
她痴痴念着夫君留下的这《虞美人》,她深叹,清眸泪流。曾经他走进了她年少时的青春梦中;而现在他的身影、如今他的笑容在尘世之中无处可觅。
她默无一言,面色凝重,手持三尺白绫,缓缓走向了深院角落里那株古老的槐树下……
死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。琴瑟在御,莫不静好。知子之来之,杂佩以赠之。知子之顺之,杂佩以问之。知子之好之,杂佩以报之。
本来不想给他们歌功颂德的,可还是不知不觉被带入了人性的情感之中。可毕竟李煜与小周后是人生的悲剧!
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1. 世人解听不解赏,万物皆有可能是谁说的?
老子 : 无中生有, 万事皆有可能

“无中生有”是一种行为,一种表象,更是一种哲思。其出自老子思想,见于《道德经》。
《道德经》第四十章曰:“反者,道之动;弱者,道之用。天下万物生于有,有生于无。”意思是:“道”的运行就是循序不息;“道”的作用就是在柔弱中体现刚强。天下万物产生于“有”,而“有”又产生于“无”。
老子的“无”是什么?《道德经》二十五章是这样描述的:“有一个浑然一体的东西,先于天地而成。它没有声音,也没有具象,始终特立独行,循环运行而不息。它就是产生天下万物之母。我不知道它叫什么,或者称它为‘道’,再勉强点就叫它为‘大’。”老子对“无”的描述,倒让我们想到了古代神话中,盘古开天辟地前那个混沌一团、漆黑一片的大鸡蛋时空,无所谓天地,无所谓万物。
虽说是“无”,但这个“无”又是实实在在的存在,并产生了“有”。“无”如何产生“有”?《道德经》第四十二章说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”当然,这绝对不是简单的算术题,也许老子是这样认为的:“道的循环运行产生了统一的物体,而这个统一又包含着阴阳二气,阴阳二气相交达至均衡状态而产生第三者,第三者代表着万物的产生。万物背阴而向阳,阴阳调和适中便产生新的和谐体。”这种认知,与老子之前的《易经》同出一辙:无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,直至无穷尽。
至此,我们似乎触碰到了老子的智慧:所谓“无”,是一种看不见、听不到、但又实实在在的存在,且运行不息,可以称之为“道”或“大”;而天地万物的“有”,正是产生于这种“无”。如果我们用现代语言表述的话,这就是两千多年前老子关于宇宙起源说,既不同于“大爆炸理论”和“稳态理论”,也把西方的上帝忽略不计。但是“无”具体是怎样产生“有”?阴阳二气又怎样滋生万物?老子没告诉我们,又或许是我们难以领悟到老子的境界,总觉得言不尽意,甚至是坠入云中雾里。
其实,老子早已预料到世人的不解或误解,他紧接着在第四十一章写道:“上士听了‘道’,勤奋努力不懈践行;中士听了‘道’,将信将疑不知其可;下士听了‘道’,哈哈大笑乃至嘲之。‘道’不被嘲笑,就不是真正的‘道’。”老子的哲学思想深奥精微,鄙人虽不至于怀疑或嘲之,但苦于慧根肤浅,个中哲理确实难以做到心领神会,充其量也只能算得上半个中士。
有意思的是,“无中生有”这一哲理,当它离开了《道德经》而流淌在历史长河间,其又是那样多姿善变、意象莫测。
它可以是句成语。喻比凭空捏造,造谣生事,信口雌黄,捕风捉影。这可能是老子最不愿意看到的。
它可以是种智慧。《三十六计》第七计:“诳也,非诳也。其实所诳也。少阴,太阴,太阳。”运用各种假象迷惑欺骗对方,让对方把假象当成真象,无中生有,最终保全自己或致敌于死地。
它可以是审美艺术。象外之象,景外之景,不着一字(墨),尽得风流。艺术上的“无”、“留白”、“含蓄”,却使意境“味之无极”,体现出的是无中生有之美。
无中生有,万事皆有可能。
2. 有没有什么特别有文采的句子?
1.星河滚烫,你是人间理想;皓月清凉,你是人间曙光;人海冷漠,你是人间炽热;万世浮沉,你是人间归途;众人平庸,你是人间星光;世事无常,你是人间琳琅。
2.京城下起了大雪,那天,十里红妆,你笑颜如花,成全了你的荣华,却误了我的青梅竹马。
3.年轻时你做了一个决定,要把生命献给爱情,后来你没有死,年轻替你抵了命。
4.有一个夜晚,我烧毁了所有的记忆,从此我的梦就透明了;有一个早晨,我扔掉了所有的昨天,从此我的脚步就轻盈了。
5.见过花开就好了,何必在意花落谁家,又何必在意花为谁开,至少有一刻,你闻到过花香,体验到了只为这一刻的浪漫。
6.我打碎了夕阳,将麦穗染成金黄,初夏的风吹动麦浪,奏一曲乡间田头的笑声朗朗,黝黑的汉子直起胸膛,斗笠下的眼中,闪耀着骄傲的光!
7.你在路上碰到的每一个路人,都是别人做梦都想见到的人。
8.人群淹没,你我不及诉说。一声雁过,往事如昨。只望离别不多,再赏盛世烟火。
9.你的眼睛可真好看,里面有晴雨、山川、云雾、花鸟。但我的眼睛更好看,因为我的眼睛里有你。
10.人间总有百媚千红,唯你是情之所钟。
11.我认为最深沉的爱莫过于,你离开以后,我活成了你的样子。
12.我落笔写下青春年华,只是墨色淡了,没能写出未来可期,也没能写出放荡不羁,所以我一生奔赴山海,蘸着林间枫叶,蘸着海中腥咸,落笔写下这似水年华。
13.山风微微,像月光下晃动的海浪,温和而柔软,停留在时光的背后,变成小时候听过的故事,在遥远的城市,陌生的地方,有他未曾见过的山与海。
14.我告诉你我喜欢你,并不是一定要和你在一起,只是希望今后的你,在遭遇人生低谷的时候不要灰心,至少曾经有人被你的魅力所吸引,曾经是,以后也会是。
15.你瞧这白云聚了又散散了又聚,人生离合,亦复如斯。
16.你是夜空下采摘美丽星子的少年。每一颗都闪闪发光,照亮沉闷的仲夏夜,你和星子一起,熠熠生辉,缓缓入梦来。
17.木叶纷纷归路,残月晓风何处。消息半浮沉,今夜相思几许。秋雨,秋雨,一半西风吹去。
18.纵然相思入骨,我只愿你眉眼如初,风华如故。
19.人生如戏,或是悲,或是喜,帷幕落下再难悔。戏如人生,抑或醉,抑或痴,埋入黄土无归路。
20.你说最喜欢下雨天,我好想带你回到40亿年前的冥古宙,到时候还没有海,我们一起在将持续百万年的大雨中狂奔。
21.兴起时就斟满,意阑珊时就随意,锦瑟华年,须尽欢。
22.我想见你一面,挑个风清月圆的傍晚,左顾右盼和欲言又止都算做对你的喜欢,星星和池塘都很好看,但没你好看。岁月深邃而悠远,你却是如此惊艳,我也不敢怠慢,藏得了心中古井波澜,藏不住羞红的脸。
23.滴不尽相思血泪抛红豆,开不完春柳春花满画楼。睡不稳纱窗风雨黄昏后,忘不了新愁与旧愁。
24.我有一壶酒,足以慰风尘。若得一知己,诗酒论人生。深林人不知,明月相照与。秋风吹叶落,皆是断肠人。畅游天地间,日月也随行。踏月乘风去,隐世了余生。往事君莫问,一笑泯恩仇。何为明日忧,今夜醉且留。
25.红尘陌上,独自行走,绿萝拂过衣襟,青云打湿诺言,山和水可以两两相忘,日与月可以毫无瓜葛。那时候,只一个人的浮世清欢,一个人的细水长流。
26.海底月是天上月,眼前人是心上人。向来心是看客心,奈何人是剧中人。
27.你的双眸有遥远的冬雪,你的微笑有绚烂的夏阳,你一转身便有花开为你,你一低头便有星辰黯然,你在我的心里,我便拥有了全世界。
28.人的一生是万里山河,来往无数客,有人给山河添色,有人使日月无光,有人改他江流,有人塑他梁骨,大限到时,不过是立在山巅,江河回望。
29.花开本无岸,魂落忘川犹在川。醉里不知烟波浩,梦中依稀灯火寒。花叶千年不相见,缘尽缘生舞翩迁,花不解语花颔首,佛度我心佛空叹。
30.等待一场姹紫嫣红的花事,是幸福,在阳光下和喜欢的人一起筑梦,是幸福,守着一段冷暖交织的光阴慢慢变老,亦是幸福。
31.只道痴心不改,转眼花已成海;施粉黛,长安倾尽三世爱;看我水袖轻舞,舞出风华绝代;阑珊处,一枝梨花满头开。
32.细雨梦回,小楼吹彻玉笙寒。我的目光,湿在幽深雨巷边。当年你一去无回,别离的愁绪万千,纵使相知成陌路,我依然为你植下相思的玫瑰园。
33.风华是一指流砂,苍老是一段年华。白沙鹤舞,旷漠风语,生活似诗,岁月如歌。走遍神州大地,体验百味人生,雕琢精品游记。
34.这个世界好奇怪,每个人都面无表情地对着手机打着最深情的话语。
35.时间的无涯荒野里,没有早一步,也没有晚一步,刚巧遇上了,还好最后是你。
36.所有的悲欢离合,最后,都不过奉与说书人。
37我曾踏月而来,只因你在山中。山风拂发、拂颈、拂裸露的肩膀,而月光衣我以华裳。
38.鲸落于海,星沉于洼,风隐于密林,蝉鸣漏进夏至,想让世间所有温柔住进你眼里。
3. 如来是什么意思?
阿弥陀佛的手印是一个手在前,打手立手印;一个手垂直在下,打掌手印。
立手印表示的是阿弥陀佛;掌手印表示的是,来吧来吧。两个手印共同表示的是普渡众生。
普渡众生就是来者不拒,放下屠刀立地成佛。是大乘佛教的教义。
小乘佛教的教义是自己独修独炼,苦行僧表现的最为突出。也就是只顾自己的修炼方式。
实际上达摩祖师所传的佛法就是小乘教。唐僧取的经文就是大成教。实际上就是个人练和招大多数人来练的不同而已。
实际上佛祖悉达多,本身就是小乘炼成的。只不过习大多成了佛祖以后,开辟的教义是大乘教。
佛学再分派别。希拉多佛祖就成了过去佛,阿弥陀佛就成了现在佛,弥勒佛就成了未来佛。
(三世佛的三个佛龛。)
从而佛学就形成了:过去,现在,未来三世。只不过这是大乘教的分法。
如来佛就是现在佛的阿弥陀佛。也就是下垂手印的掌手印招来众生的:来吧来吧。也就是如果你来就阿弥陀佛了。从而俗语又称为如来佛。
实际上,如来佛就是现在进行时的工作的佛。因为过去佛已经过去了,未来佛还没有到来呢。
不论什么佛。佛本身只是智慧一词表示,因此不论是修炼成佛还是悟得佛,仅是得到智慧而已。所以人人都可以得到智慧,也就是人人可以成佛了。
这是佛的本意。
(悉达多菩提树下悟道,成佛前的图画。)
只不过宗教化以后,佛成为类似于神的存在了。从而世俗的人们就拜佛求保安了。而各种佛法又称为供养僧人们的一种方式了,也就是人们供佛的供品都被僧人们享用了。
而追求佛经的人们。他们的修佛和悟佛,就是小说里面说的弄懂了佛经的某个字和某段经文,或者是听懂了佛的某句话,某个词的含义了。这个是佛学追求的内容内涵。
所以,佛有四种存在方式。
一是,达智慧。......................................................这一个几乎没有人提起。
一是,被崇拜的,求保佑的类似神。..................这一个是建佛殿的原因。
一是,僧人们生存的方式。..................................这一个是建佛寺院的原因。
一是,弄懂佛的语词意思和经文的意思。..........这一个是佛学的主要内容。
文学文艺小说中的佛教就是佛殿的里面的各式,如同神类者,演绎出的故事。
实际上全地球上的各个人群所供奉的神,本身就是指创造者,只不过后来改成创世祖了,再后来被改成造物主了。
造物主是神。也就是人们崇拜的,求其保佑保护和赐给一切的那个:神。
创世主就是各个人群的:开族祖先第一人。中国老百姓说是老祖宗。
创造者就是现在最重视的:发现,发明,创造。
只不过使用的时候把这三项都混在一块儿了。从而形成了神教.类神教,宗教.类宗教,邪教.类邪教。
中国老百姓:
把,神教.宗教,共同称为.............正道。
把,类神教类宗教,称为..............科门外道。
把,类邪教,称为..........................旁门左道。
把,邪教,称为..............................邪门歪道。
自从有人类以来,到目前为止,各种各样的神教宗教类,神教类宗教,以及邪教类邪教,都是这个模式构成的。
古今中外,概莫能外。
(悉达多幼年时期。)
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4. 墓碑上的故显考妣是什么意思?
在我国古代,丧葬是一件非常重要的事情,在葬礼的形式上,一般采用土葬的方式,将死者盛入棺木,填穴堆土,坟头立碑。
碑上面一般都刻有碑文,记录死者姓名、功德、立碑者与死者的关系等等。其中,墓碑上会常常出现“故、显、考、妣”等字样,那么这四个字是什么意思?有什么区别?
一、墓碑上“故、显、考、妣”等字的意思和区别“故”
“故”字顾名思义,是指已故之人,且已故之人与我们关系比较亲近,是一种表达敬意的称呼,同时也寄托了对故人的思念和缅怀。 它与我们平常所说的“死”、“亡”等字相比,显得更加正式和庄重。
在一些古诗词中,也常常会出现“故”字,比如杜甫在《梦李白》之中写道“故人入我梦,明我长相忆”;南朝梁刘孝绰在《古意》诗中写道:“故居尤可念,故人安可忘。”
这里的“故”通常与墓碑上刻有的“已故某某之墓”的“故”意思相同,都表示尊称。
“显”
“显”字是古代丧礼中的用词,来源于“皇”字。
在元成宗大德年间之前,古人都以“皇考”来表达对父母的美称。到了元成宗时期,因元朝皇帝对汉语意思不是太明白,以为“皇”是皇家的意思,却不知道“皇”还有大的意思,便命令士庶平民都不能用“皇”字,于是“皇”就被改为“显”了。
但在当时的社会,并不是谁死后都能用“显”字的。
一般来说,只有那些德高望重的人去世后,墓碑上才会被镌刻“故显考妣”。因此“显”字,除了用来表达对先人的尊称,还有“显赫、显达”的意思,就是用来彰显故去先人生前的社会地位,即“达官显贵”。
另一种情况就是死者生前曾做过无数好事,对家族做出了巨大贡献,可以说一生功德无量,死后就要用“显”字。如果是普通家庭,或者是普通人,就不能用“显”字,只能用“先”字。
还有一种情况就是死者是家里辈分最高的人,其长辈们都已经去世,且子孙满堂,也用“显”字。如果死者还有长辈活着,或者他还没有孙子辈,就不能用“显”字,而要用“先”字,比如“先考(妣)”。
但随着时代的发展,在现代汉语中“显”字离开碑文,就完全成了另外的意思。
记得前几年美女老师陈果,曾因读错了耄耋一词,还上过热搜,当是有两种不同的声音吵得不可开交,其中支持者说这是一个“死词”,没有人用。其实细究起来,“显考”才是一个“死词”。
因为它只出现在墓碑上,话说一个人一生中能用到这个词的次数非常有限,如果你不上坟,恐怕你都不知道这个词的存在。因此,现在很多碑文已经抛弃了古代丧礼中的“显”字,直接用“先父”、“先母”取代了“显考”、“显妣”和“显父母”。
“考妣”
上学时,我们经常在古文阅读中见过“如丧考妣”这个成语,就是形容自己生命中很重要的人去世了,心情异常悲痛。
其中“考妣”就是指父母,但它并不特指故去的父母,父母在世时也可以称呼为“考妣”,比如古书《尔雅·释亲》中就有记载:“父曰考,母曰妣”。
所以“考”,原指父亲,如果用在墓碑上就是指故去的父亲;而“妣”原指母亲,如果用在墓碑上就是指故去的母亲。
“考妣”用于离世的父母亲,这与我国古代的谥号制度有关。谥号是由西周时期周公制作而成,当时的朝廷会给一些有功劳、有德行的人颁布一个或者两个字的谥号,来评价这个人的一生,从帝王到大臣都一样。比如汉武帝、曾文正公等,其中武、文正就是谥号。
至于普通老百姓,自然没有资格接受谥号。但父母对于子女来说,都是有恩有功的,应该给与肯定,便用“考妣”称已故父母,因此“考妣”也就成了普通老百姓的通谥。
二、给故去之人立墓碑时的注意事项根据传统习俗,一般立碑时都是父母双亡,无论父母那个走在后边,最低都要过三个周年才能立碑。因为三年内为守孝期,祖坟是不能动土的,就连清明节也不能扫坟添土。
人们在立碑前,一般都会请当地的风水先生来看看,然后根据死者的生辰八字,以及先人坟墓的方位来决定,也就是人们常说的,选个风水好的地方。
如果墓碑立于棺头就称为阴碑,按照老人的说法,利于延绵子嗣;如果立于棺脚,则利于家财万贯。
墓碑距坟墓的距离也有讲究,不能压到棺木,压头则后人可能患头疾如头痛、呆傻迟钝等;压脚则后人患脚残腿疾等。
墓碑的颜色也要根据先人的禁忌来选择,如果没有什么禁忌,可选黑色或者白色,字体颜色多为金色。在字体上,会选择楷书、隶书、篆书等比较正统的字体。文字大小与墓碑大小相匹配,需要注意的是,墓碑上不能刻子孙的名字。
且要遵循中国古代男尊女卑的传统,以左为尊,男左女右,竖写两行,比如先父母、显考妣;先祖父母、显祖考妣。
立碑完成后要进行祭碑,这个环节不能少,就是家人们在先人碑前磕头烧纸、供上饭菜等以示敬意。在以后的日子里,还要注意保护,墓碑歪斜了要校正,落鸟粪要擦净,崩裂了要修补或更换等。
结语传统的丧葬观念在人们心中早已根深蒂固的存在,对于注重“死者为大、入土为安”的老百姓来说,墓碑上的“故”、“显”、“考”、“妣”这几个字,既是对死者曾来过世间的唯一见证,又关乎着子孙后代的运势和健康,所以人们十分看重立碑。
随着社会的发展,更新着人们的观念,现在提倡火葬,已不提倡立碑。但立碑也是传统文化的一部分,体现了中华民族的礼节礼仪,让人们不可以数典忘祖,同时也表达了后人对死者发自内心的尊重和感恩,更有对中华民族几千年来形成的丧葬文化的传承,所以它也有积极的一面。
5. 蒲松龄四大名诗?
《九日望日怀张历友》
作者:蒲松龄
临风惆怅一登台,台下黄花次第开。
名士由来能痛饮,世人元不解怜才。
蕉窗酒醒闻疏雨,石径云深长绿苔。
摇落寒山秋树冷,啼乌犹带月明来。
《渡河》
作者:蒲松龄
归途过黄河,一叶大如掌。
飕飗西南风,饱帆荡双桨。
船小堕帆侧,高低任俛仰。
舟如瓢水盈,闪闪浮瓮盎。
激水雪崩腾,珠花迸衣上。
驶急穿横流,汹汹作怒响。
回首过来处,低云接沆漭。
《浣溪沙》
作者:蒲松龄
旧向长堤缆画桡,秋来秋色倍萧萧,空垂烟雨拂横桥。斜倚西风无限恨,懒将憔悴舞纤腰,离思别绪一条条。
《青石关》
作者:蒲松龄
身在瓮盎中,仰看飞鸟度。
南山北山云,千株万株树。
但见山中人,不见山中路。
樵者指以柯,扪萝自兹去。
句曲上层霄,马蹄无稳步。
忽然闻犬吠,烟火数家聚。
挽辔眺来处。茫茫积翠雾。
6. 我有一壶酒?
“千杯不解饮,万杯苦沉沦”是网友写的。
“我有一壶酒,足以慰风尘"原诗句为“我有一瓢酒,可以慰风尘",出自唐代诗人韦应物的《简卢陟》。
原文:
简卢陟
韦应物
可怜白雪曲,未遇知音人。
恓惶戎旅下,蹉跎淮海滨。
涧树含朝雨,山鸟哢馀春。
我有一瓢酒,可以慰风尘。
释义:
人生就像高雅的乐曲,却难遇懂得欣赏的人。
在悲伤不安的羁旅中,失意流落在淮海之滨。
涧树沾满清晨的雨露,山鸟悲啼着春色将暮。
我只有这一瓢酒,愿能慰解这一路艰辛劳顿。
扩展资料:
2016年年初微博火了这样一段话:“我有一壶酒,足以慰风尘”。这是作家杜子建老师在微博发出的,于是求助网友帮忙补两句,并承诺续的好就送酒,最好的送拉菲!
短短三天时间内,转发量接近10万,评论超过2.3万,阅读量更超过300万。很多网友都续写了下去,有网友感慨“国人诗性未死”。
国人诗性大发不可无酒,你把“一壶酒”换成“一瓶花”试试,肯定就没下文了。
“风尘”也不可替换为“平生”。何谓风尘?是尘土飞扬的社会现实,是漂泊无根的精神苦闷,也是人生旅途的艰辛疲惫。凡是过往,皆为风尘。
所以这句从唐朝走来的诗句,一下子切中了这个时代的神经末梢。它简单直接,抚慰的是一种人生仓惶与精神苦闷。
点赞数量前三的佳作
我有一壶酒,足以慰风尘。
尽倾江海里,赠饮天下人。
被转发最多的这首,以江海为经络,将一个人的仓惶和苦闷传递到全天下,引起了最广泛的共鸣,同时也将这种抚慰扩大到一代人。胸怀之大,为万人续作开启了一个辽阔的想象空间。
我有一壶酒,足以慰风尘。
醉里经年少,乍醒华发生。
沧浪星野阔,月涌浮骚声。
我恨鸿翼轻,难渡天下人。
转发次之的这篇,其实是上一篇精神的延伸,可见国人的灵魂是多么需要济渡。中间四句,又加了岁月无情的感叹,以及彰显精神宽广度的两个意象。末句一恨一难,在大胸怀中加入了小人物的无奈,更有层次。如果说上一篇是谪仙人之作,那么这一篇则是蜉蝣客之笔,进一步触发凡俗世人的共鸣。
我有一壶酒,足以慰风尘。
脚踏星汉履,漫步上昆仑。
望眼不见仙,低眉叹伊人。
却见春枝里,斜倚桃花君。
转发量第三的这篇,又生长出了新的意境。脚踏星汉,漫步昆仑,寻仙不足以抚慰苦闷,转寻伊人。结尾以一个清新自然的“桃花美人”的形象,一扫风尘之苦。
7. 小周后是如何气死姐姐大周后并上位的?
娥皇女英本是远古时候帝尧的两个女儿,姐妹两个同时嫁给了舜帝为妻。时光荏苒,转眼到了五代十国时期,南唐世家周宗有两个女儿也叫娥皇女英,这两位周氏家门的娥皇女英也嫁给了同一个人——南唐后主李煜。
南唐后主与大周后——娥皇。“晚妆初过,沉檀轻注些儿个。
向人微露丁香颗,一曲清歌,暂引樱桃破。
罗袖裹残殷色可,杯深旋被香醪涴。
绣床斜凭娇无那,烂嚼红茸,笑向檀郎唾。”
这是李煜描写娥皇儿女欢情的艳歌 《一斛珠》,娥皇姿态曼妙、风光旖旎,令人难忘的打情骂俏。通过“嚼”“唾”两个动作,让一个娇媚可爱的少女形象一下子悄生生地立在了眼前。这样风情万种的女孩子令人怦然心动,顿生怜爱呵护之情。
被历史上称为大周后的周娥皇,一次应诏入宫演奏琵琶。李璟(李煜之父)见她生得花容月貌,肤白如雪;眉弯如月,红唇似樱,细腰如柳,艳压群芳。而
弹起琵琶来纤指轻拢慢捻,技艺娴熟,曲声琮琮,如听清泉,似见飞花,使深谙音乐的中主李璟大为赞赏。把南唐宫中珍藏的国宝“烧槽琵琶”赏赐给了娥皇。
并与周娥皇的父亲定下了儿女姻缘。
就这样,在南唐保大十二年(公元954年),国色天香、才貌双全的周娥皇一身凤冠霞帔,莲步款款走进了帝王之家与锦衣华服的六皇子李煜结为伉俪。
锦衣玉食的帝王之家,拥有的是数不尽的浪漫与温馨。日光倾城。二十四岁的李煜即位南唐国主君位,周娥皇被册封为皇后,“嬖之专房”,可谓荣极恩宠。
说实在的要是李煜做一个富家的公子哥风流倜傥、吟诗作对、逍遥自在还是可行的,但一国之君这样做,就是破家败国的昏庸君王了,注定要成为一个历史的悲剧人物。
李煜和周娥皇的宫中生活日日曼舞,夜夜笙歌 。而此时北方的后周已经换了天地,赵匡胤黄袍加身,厉兵秣马,正在做着统一全国的准备。
在雕栏玉彻的南唐后宫里,风流儒雅的君王,聪颖曼妙的妃子,夫妻俩陶醉在诗词音乐歌舞的艺术天堂里。他的笑颜美好,似阳光明朗。她的眼神温柔,似月光倾城。单纯的快乐就像是一张还没有写诗的红笺。
南唐原本就处于江南富庶之地。经过南唐开国之祖李昇实行不生战事、休养生息的政策,经济开始繁荣起来。而到了中主、后主两朝,朝野上下开始弥漫奢华之风。
司马光《训俭示康》家训说:由俭入奢易,由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有?身岂能常存?一旦异于今日,家人习奢已久,不能顿俭,必致失所。岂若吾居位,去位,身存、身亡,常如一日乎?呜呼!大贤之深谋远虑,岂庸人所及哉!
可惜司马光写给儿子司马康的家训李煜看不到,要是司马光早生几十年,或许他的这番话能震聩李煜。让他知道他的这些败家行为要不得。
据《尧山堂外记》卷四十一记载,南唐后主的内宫从来都不点蜡烛,每到夜晚就会悬起一颗大宝珠,照的一室光亮如同白昼。不知道这夜明珠是何种宝物,难道是穿越去的电灯泡。
据说那些在南唐后宫服务多年的宫女,后来被北宋的王公大臣挑去了。这些养尊处优的宫女,竟不习惯汴梁城那些王公大臣家里点蜡烛,说熏得眼睛疼。
这大周后既是一国之尊的皇后,又是颇有创意的“时尚达人”、“第一网红”,自然成为赚足人们眼球的“时尚风向标”。当周娥皇那“纤秾挺秀” “高髻临风”的身影在宫中飘然而过时,人们远远望去竟以为是仙女下凡。于是,不仅宫中女子都竞相效仿,也成为南唐少女们街头巷尾争相模仿的对象。
大周后香消玉殒周娥皇在十年间,为李煜连生了三个儿子,大周后也真能生产。大周后天性慈爱,孩子们也个个乖巧俊雅,聪明伶俐。想想孩子的爹妈这么俊郎俏丽,孩子肯定错不了。
在三个孩子之间,娥皇最宠爱小儿子仲宣。这也符合一般父母的习惯,往往最小的儿子得到更多的父母宠爱。仲宣是她当皇后那年生的,此时年方四岁。初封宣城公,娥皇特别把他放在自己宫中亲自照顾,而不肯假手侍佣。
据《玉壶清话》记载,后主幼子仲宣少敏慧特异,眉目神采如画,他聪明听话,三岁的时候就可以背诵《孝经》和古杂文,还能辨识音律音奏,如此聪慧神童令人惊叹。
然而夫妻二人对幼子的疼爱却换来了一场悲剧。李煜二十八岁那年,二十九岁的周娥皇偶感风寒,因为害怕传染给才四岁多的孩子,就把孩子交给别院由保姆照管。
大周后卧病月余,丝毫不见好转。亲人们常到佛堂焚香跪拜,祈祷佛祖保佑大周后早日康复。聪明懂事的小仲宣想早日回到母亲身边,见众人这样,小仲宣看在眼里记在心里,原来这样可以让母亲的病好起来呀。
有一天,小仲宣独自跑到香烟袅袅的佛堂里,见迎面香案上供奉着祭品,烛光摇曳,光影昏暗。小仲宣学着大人的样子煞有其事地跪在蒲团上,双手合十,嘴里念念有词。
没想到的是,此刻有一只全身漆黑的大猫正蹲伏在神龛佛像前,两只眼睛看着案上的供品。仲宣起身突然看见黑猫,吓得大叫一声。那黑猫也受到惊吓,纵身一蹿,将供桌上的长明灯打翻在地,小仲宣突然遭到惊吓,两眼翻白,昏倒在地。
人们发现后急忙送医,结果救治无效,几天后魂归而去。
李煜惊闻爱子夭折,痛不欲生。更让李煜为难的是,这事还不能让大周后知道,否则定会要了爱妻的命。
然而,仲宣夭亡的消息还是让大周后知道了。回到题目,要说小周后气死姐姐的话,可能就在这个问题上,据说,小仲宣夭折的消息是她“无意”中透露给姐姐的。
爱子如命的大周后惊闻恶耗,昏死过去,她以为是自己的病害死了儿子。经过丧子之痛与疾病的折磨,大周后的病势骤然加重。
李煜在这段时间里,像是照顾父母般细心照料周娥皇,“药非亲尝不进,衣不解带者累夕”。他时时守在娥皇的病床边,开始为娥皇病情祈祷;
玉树后庭前, 瑶草妆镜前。
去年花不老 , 今年月又圆。
莫教偏,和月和花,天教长少年。
这首《后庭花破子》词里,娥皇被比作后庭中的玉树,比作梳妆台镜边的瑶草。去年的花今年依然开得鲜艳,今年的月亮和去年一样圆……
然而,娥皇的病情终于无可挽回了。弥留之际,李煜日夜守候在她身边。她临终握住丈夫的手深情说道:
婢子多幸,托质君门,窃冒华宠,
业已十年。世间女子之荣,莫过于此。
所痛惜者,黄泉路近,来日无多,
子殇身殁,无以报德。
然后,她叫人拿来当年赏赐的烧槽琵琶和自己日常佩戴的玉环,亲自放到后主李煜手里,殷殷说道:“我的一切,都是君之所赐,只有这琵琶,是公公的遗泽;这玉环,是我母亲留给我的,都是我形影不离、最为珍爱的。现在我要走了,不能再陪伴你,就让它们代我陪伴你吧。”
说完这一切,她又奋力坐起来,亲笔写下遗嘱,请求死后薄葬。此后又静卧三天,然后又起身沐浴更衣、打扮整齐,又拿出一块玉含在嘴里,随后躺在床上,缓缓闭上眼睛。离开了人世,这一年,大周后才三十岁。这一天是964年十一月二日。
这临去世也太潇洒了,你当来世间一遭是来旅游的吗?不过看样子好像是真的来旅游的。世界风景再美,也不是属于自己的。
李煜与小周后——女英大周后去世,到了次年正月初一才正式下葬,李煜亲自主持了追悼会,将大周后心爱的烧槽琵琶放进陵墓陪葬。并亲自写了祭文悼念亡妻,以他的才华用血泪写了一篇洋洋洒洒的祭文《昭惠周后诔》。署名为“鳏夫煜”,鳏夫是指没有妻子或者丧妻的男人。
但李煜可是个闲不住的男人,当时可能有终生不再娶的决心,可是遇到一个不得不娶的女子的时候,这决心还能坚持吗?
答案是否定的,因为有一个女子把李煜从悲痛中拯救回来,这个人不是别人,而是大周后的妹妹女英。
因为这姊妹两个取的名字娥皇女英,就注定要延续上古大舜娶尧女的传奇。
娥皇生病期间,妹妹女英就被召来陪伴姐姐。女英比娥皇小14岁,李煜和娥皇结婚时,女英才5岁,随着经常入宫来探望姐姐姐夫。当时的小周后可是经常被姐夫抱在怀里玩耍,不但李煜喜欢,就连李煜的母亲圣尊太后也对她十分喜欢。
随着时光的流逝,当年混沌未开的小女孩已出落成15岁的袅娜少女。周女英生性活泼,美丽可爱,深得李煜母后钟氏的喜爱,时常派人接她到宫中小住。
初春,李煜来到花园,园中牡丹、芍药开得正艳,蜂蝶起舞,阳光普照,在这样的时空里,让李煜暂时忘记丧妻的烦忧。
几朵硕大的芍药十分娇艳,很像女孩子的脸庞,没错就是女孩子的脸。女英不知什么时候也来到花丛中,隐身花间,与花同美,不对!应该是比花还美。李煜发现这种俏丽青葱的脸顿时呆了。
二人四目相对,都不好意思地笑了。彼此心有灵犀,情意相投,一切尽在不言中。
当晚,李煜辗转难眠,眼前晃来晃去全是那如花的面容和娇笑的神情。后主不由得灵感涌动,欣然提笔,一挥而就一首《更漏子》:
金钗雀,红粉面,花里暂时相见。
知我意,感君怜,此情须问天。
香作穂,蜡成泪,还似两人心意。
山枕腻,锦衾寒,夜来漏更残。
大姐尸骨未寒,姐夫小姨子打情骂俏,移情别恋。这世界有真正的爱吗?
李煜见女英吹笙,李煜写道:“眼色暗相钩,秋波横欲流。”横欲流的从来不是“眼波”,而是“欲望”!
一日午后,李煜散步来到女英的住处,径直悄悄走进安闲静谧的画堂深闺。见女英正在午睡,美人如玉,暖香袅袅,人李煜感觉恍入天台仙境。女英长发散开,像翠云般散落在绣枕上……
蓬莱院闭天台女,画堂昼寝人无语。
抛枕翠云光,绣衣闻异香。
……
两个人,忘却了世间烦恼,抛开了人间伦理。终于走到了一起。
如果李煜能把这“色”心用在国家大事上,用在军事民政上,用在百姓疾苦上,用在励精图治上,何苦后来之苦呢!
大周后之死与小周后有没有关系呢?回到题目,大周后到底是不是小周后“气”死的呢?
据陆游《南唐书》十六后记载:“初后寝疾,小周后已入宫。后偶褰幔见之,惊曰:如何日来?小周后尚幼,未知嫌疑,对曰:既数日矣。后恚,至死,面不向外。”
意思是说,女英进宫多日,直到姐姐病危时才去探望娥皇。娥皇看见妹妹站在床边,娥皇惊呼:“妹妹什么时候来宫里的?”天真的妹妹不会撒谎,以实相告:“来了几天了。”娥皇马上明白了,她翻身向里,不再看任何人,至死都没有转过身来看李煜一眼。
女人在这方面都是狡黠、聪明的,都有自己的“特异功能”,如果这时候女英再在姐姐伤口上“撒盐”,顺便告诉姐姐外甥仲宣夭折了,会有什么样的情况——杀人不见血啊!
夜晚时分,她让宫女取来她旧日整理的曲谱和最爱的烧槽琵琶。《恨来迟》《邀醉舞》《霓裳羽衣曲》一页一页翻去,泪水打湿了曲谱。这些都是在自己曾经最美丽的时刻所拥有的。如今镜子里的她,面色蜡黄,眼窝深陷,目光中全无往日神采。
良久,娥皇冷冷地吩咐身边的宫女:“将它们都烧了罢!”
这些曲谱曾经是她的心血所在。眼看着它们渐渐化作缕缕青烟,她闭上眼睛。让她心碎的是,那个闯入的人竟是她的亲妹妹。
其实,娥皇周后不知道,小周后与李煜之恋,其实是自己父亲周宗一手促成。他担心长女娥皇久病不愈,皇后之位就会旁落他人之手,更影响周氏家族利益。
因此,周宗亲手导演了一出姊妹同嫁,越俎代庖的宫廷剧。
唉!这样的宫廷故事其实在历代皇朝屡见不鲜。
在娥皇死后第二年,圣尊太后钟氏也死了。母亲的死在感情上沉重打击了李煜。
根据古代的礼仪,李煜必须是守制三年以表孝心,不能谈情说爱,甚至连夫妻同房也不允许。李煜必须在皇宫中度过三年带发修行的和尚生活。他与小周后自然不能马上成婚了。
开宝元年(968年)十一月初五这天,女英嫁给了守孝三年期满的李煜,被立为皇后,史称“小周后”。这一年,她恰好十九岁,这和她姐姐当初嫁给李煜时是一样的年龄。
此时,北宋赵匡胤已经“黄袍加身”八年了,正在厉兵秣马进行着统一全国的行动。可这时的李煜还在为了要更隆重体面的娶小周后而煞费苦心。没有对比就没有伤害啊!
为了让小周后名正言顺地入主中宫,李煜命令掌管礼仪的大臣详细查阅历代帝王大婚沿革,草拟婚礼的程序。他要中书舍人徐铉后知制诰潘佑参加议定,这两个人意见不一致,争得面红耳赤。
中书令徐铉认为国难当头,财政拮据,婚礼应当从简。娶小周后是续弦不是初娶,应当尽量从简。知制诰潘佑认为这是为国家立皇后,尽管是续弦,还是应该把仪式办得隆重一些。
在讨论婚礼上是否应该奏乐时,徐铉根据周公、孔子之礼,认为皇帝婚礼是国家大事,宜严肃庄重,不能像老百姓搞得吹吹打打。潘佑以孟子说的“尽信书不如无书”,婚礼有音乐才有气氛。
徐铉又说古时结婚即使有音乐,也不能用钟鼓这些乐器。潘佑说《诗经》第一篇就说“窈窕淑女,钟鼓乐之”如何不能用?
在婚礼上是否应该男女交拜,两人意见也相反。徐铉认为要严格按照古书上所说程序夫妻交拜。潘佑却认为天子跟普通人不一样,只有别人拜他,哪能他拜别人,对皇后也是如此。
李煜毕竟宠爱小周后,生怕婚仪简单会委屈了她,因而不顾国家财力困乏而采纳了潘佑的意见,于是宫廷上上下下,全力以赴地为皇上婚仪作准备。
小周后在婚礼前几天被偷偷地送回扬州娘家。李煜在小周后将来所要居住的后宫进行了精心修饰。
李煜和小周后的婚礼事先昭告于世,妇孺皆知。大婚那天,金陵城里热闹非凡。李后主与小周后的风流韵事早已在民间流传。迎亲这天,天刚放亮,金陵大街就挤满了围观人群。屋顶上和街道两侧的大树上观看。几处年久失修的危房发生了坍塌,致使多人死伤,还出现了踩踏事件,这样的婚姻似乎也在预示着什么。
从此,小周后成为李煜心头的最爱。
李煜也不管南唐国势江河日下,日渐衰落,对国事失去了兴趣。而专心致志地沉浸于玩乐之中,对小周后更是百般宠溺。之前大周后的“专房之宠”在小周后这里得以延续。
然而现实并不是李煜想的那样,宫外的局势一天天地发生着变化。963年,宋平荆南;965年,宋灭蜀;971年,宋灭南汉。就在李煜还在醉心于吟诗赏月、弹词弄曲的时候,赵宋的大军已经一步步逼近了。
964年,大周后去世,宋太祖派遣使者魏丕来吊丧,实际上是来探听虚实。情商高智商低的李煜邀请魏丕登楼赋诗,希望在诗词上压倒对方。[捂脸]也是服李煜了,这帝王当得水平,要在诗词歌赋上压倒别人,大有“驴不胜怒,蹄之”之势。
不料魏丕颇有文才 落笔成章,中有一句:“朝宗海浪拱星辰”,暗喻李煜以臣侍宋,以小事大;另有一句“莫教雷雨损基局”,告诫南唐后主要诚心诚意侍奉宋朝皇帝,以免国破家亡。
北宋开宝元年(968年)六月,李煜派遣胞弟从善赴宋朝朝贡,进贡珍宝数倍于前,以满足大宋的胃口,讨好赵匡胤。
然而赵匡胤的雄心,其实这些宝物能够满足的,赵匡胤要的是你南唐的江山社稷,是帝王基业,是归于大宋版图。
此时的李煜才渐渐地明白要想长治久安,要想歌舞升平,不是靠诗词歌赋、美女佳人能留得住的。
赵匡胤扣留李煜的弟弟从善为人质,为了假借从善之手劝降李煜,又是封官,又是许愿,赵匡胤本是节俭之人,却赐从善以豪宅,并且花了大笔银子给李煜修缮了精美绝伦的礼贤宅。
而此时南唐一些有识之士纷纷上书,劝谏李煜,潘佑看到国势日危,群臣却麻木不仁,无所作为,便给李煜连上七道奏疏,不见李煜有任何反应,便递上辞呈,表示挂冠归田。
李煜就免了他所有官职,却又不放他归田,命他留在京师,负责编修国史。潘佑十分恼怒,又把第八道奏疏呈上,奏疏中,潘佑以历史上有名的亡国昏君桀、纣来比喻李煜。
其实,这不是比喻,李煜就是桀、纣一流,只不过他没那么残忍,会做一些令人心动的靡靡之词,来引发后人男女爱情的泛滥,李煜是桀纣,大周后、小周后何尝不是妹喜、妲己呢!
随着潘佑、李平的自缢身亡,南唐已经是人心惶惶、岌岌可危了。
开宝七年(公元974年)九月,宋太祖赵匡胤下诏山南东道节度使潘美、颍州团练使曹翰、侍卫马步军都虞候刘遇从江陵出水师沿江东下,义成军节度使曹彬、侍卫马军都虞候李汉琼等人挥师南进,拉开了歼灭南唐的战争。
经过一年的围困金陵已经油枯灯尽。李煜意欲蹈火自焚,被身边侍卫救下。面对兵临城下的宋军,李煜已没有主见。
此时围城的曹彬却没有下令攻城,反而声称因病卧床,闭门谢客。副帅潘美不解。原来曹彬担心众将不听招呼,城破之日屠城,他要众将盟誓,破城之日,决不妄杀一人。众将承诺,焚香盟誓后才下令攻城。
公元975年十一月二十七日,城破,攻入皇宫。
而此时在后花园中,李煜正在和小周后一起填《临江仙》一词。当听到内侍进奏城破后,李煜徒然掷笔,传谕召近臣齐聚澄心堂商议投降一事。
宋军破城后,因为曹彬谨遵宋太祖的命令,严令部下不得入宫骚扰内眷,并约束部下,退到辕门以外,列好队伍,等待南唐君臣出城纳降。
北宋开宝八年十一月底,李煜率领群臣开门出降。
离开金陵这天,江边岸上百姓送别的多达万人,船上女眷与岸上送别的百姓一齐痛哭失声,许多人呼喊他。小周后女英感动得不要不要的,泪水长流。
李煜和小周后住在礼贤宅,每日美酒为伴,可好景不长,太平兴国元年(976年)十月二十日,赵匡胤不明不白地离世,太宗赵光义继位。
小周后之死小周后入宋后,被封为郑国夫人,得随列入宫觐见。赵光义便让小周后等南唐“命妇”到宫中拜见后宫嫔妃,谁知道这一去就是好几天——赵光义乘机让小周后留宫陪寝。
小周后自然拒绝。赵光义当时不到四十,见到小周后色心顿起,如狼似虎地扑上去。小周后惊叫着逃跑,抵死不从。赵光义命四名宫女上前抓住小周后把衣服扒掉,强行按到床上……
最令人发指的是,赵光义居然还让宫中的画师将现场画下来,这就是在野史上有名的《熙陵幸小周后图》。这赵光义是不是有“窥视癖”。
一乘轿子把面色冷漠、颜容憔悴的小周后抬回来时,内心的高贵已经被野蛮残暴摧残的荡然无存了。
李煜站在一边唯有沉默,内心却翻滚着羞愧、悲愤、耻辱……可是,一个寄人篱下的亡国之君,连命都会随时丢掉,还有什么办法,什么尊严呢?
赵光义也尝到了甜头,三番五次召小周后入宫侍寝。
迫于巨大的生存压力,为了夫君和自己能够平安度日,小周后不敢不从。这个可怜的江南女子,只能承受来自于失去尊严的委屈。每次从宫中回来,都要捶胸顿足,抱头痛哭。
此刻以诗词见长的李煜又要做诗了,不过这是亡国之诗:
深院静,小庭空,断续寒砧断续风。无奈夜长人不寐,数声和月到帘栊。
宋太平兴国三年(978年)七月初七,这天是李煜的四十二岁生日,正值七夕。
小周后女英及其他所有入宋的嫔妃宫娥都凑在一起,为李煜祝寿。她们吹笙抚琴,歌舞助兴。真是一群没志气、少廉耻的亡国之徒,这个时候还能提起兴趣来。
李煜神情恍惚,喃喃地说:“好久没这么热闹了。记得有一年生日,我们在移风殿里庆祝。布置得恍如仙境一般。那是‘锦洞天’ 。”
小周后轻轻叹息道:“昔日的繁华,谁能轻易忘记呢?”
正说着,嫔妃们围过来,轮流向李煜敬酒,李煜强颜欢笑,一一接受。
醉意袭来,他眼前浮现往日自己在金陵时的情形。抚今追昔,感慨万千,当下要来纸笔,一挥而就,最出名的《虞美人》跃然纸上:
春花秋月何时了?往事知多少。小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改。问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。
这词与明朝杨慎的《临江仙·滚滚长江东逝水》如出一辙。可惜悔之晚矣,悟得太迟。
没想到这首《虞美人》,竟成了李煜的“绝命词”。李煜写完,感觉不错,就把它交给宫娥们演唱,自己也击节相和。
唱着唱着,每个人的眼睛上都了一层泪花——今夕何夕,如此断人肠!
这词、这事,当然逃不过宋太宗赵光义的耳目。赵光义心头不禁怒气横生,他召来赵廷美,把一壶毒酒让他赐给李煜,说是给李煜祝寿。
赵廷美爱好诗词文学。平素与李煜谈得来,并不知道内情。他当下提酒来到礼贤宅。两个人谈得很畅快。
赵廷美走后,李煜喝下了赵光义赐的这壶酒,药性很强,度数够高,刚入肚,就五内俱焚,全身痉挛。
李煜心里十分清楚,自己的大限到了,几次在江南舍不得的生命,终于要画上句号。此刻,最割舍不下的,还是当年“手提金缕鞋”的那个漂亮女子。
在痛苦中挣扎着的李煜眼泪汪汪,倒在了惊恐万状的小周后怀里。就在公元978年七月七日的夜里,那个可怜的一代词宗,经受精神折磨后悲惨死去。
生于七夕,终又魂归七夕,生命的轨迹从起点又回到终点,宛如一个人让人惊叹的圆。不过这个圆不圆满,本来不应该这样的。
宋太宗赵光义小周后看到丈夫的惨死,悲恸欲绝,哀嚎不已。
愿得一人心,白首不离分。这一天,他刚好42岁。李煜死后,葬于北氓山。宋太宗辍朝三天,特追封他为吴王,赐太师称号,并令江南旧臣为后主作墓志铭。
徐铉在他的墓志铭中说:“赏人之善,常苦不及;掩人之过,惟恐其闻……”
清冷的月光下,女英一遍又一遍地吹奏着凤箫,却只是教人添怨忆,更加断愁肠。
她痴痴念着夫君留下的这《虞美人》,她深叹,清眸泪流。曾经他走进了她年少时的青春梦中;而现在他的身影、如今他的笑容在尘世之中无处可觅。
她默无一言,面色凝重,手持三尺白绫,缓缓走向了深院角落里那株古老的槐树下……
死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。琴瑟在御,莫不静好。知子之来之,杂佩以赠之。知子之顺之,杂佩以问之。知子之好之,杂佩以报之。
本来不想给他们歌功颂德的,可还是不知不觉被带入了人性的情感之中。可毕竟李煜与小周后是人生的悲剧!
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